Іздеу нәтижесі
Корпус көлемі: 22 223 құжат, 23 443 589 сөз
«Эманация»
Э-ма-на-ция
э - ашық, езулік, қосарлы/кірме әріп м - дауыссыз, үнді, шұғыл, ызың, мұрын жолды, ерін-ерінді, тоғысыңқы а - дауысты, жуан, ашық, езулік, тіл арты н - дауыссыз, үнді, шұғыл, ызың, мұрын жолды, тіл ұшы, тоғысыңқы а - дауысты, жуан, ашық, езулік, тіл арты ц - кірме әріптер и - жіңішке, қысаң, езулік, қосарлы/кірме әріп я - қосарлы/кірме әріп
5 құжат табылды
-
Тыныштықбек ӘБДІКӘКІМҰЛЫ. «Жалын мен оттан жаралған сөзді ұғатын қайсың бар?..»
Түп Тәңірі (түпкі Хақ-Рух) басқарымындағы «Құдырет КҮН-ЕС – Эманация – Уақыт – Қозғалыс –Кеңістік», Күн Рухы басқарымындағы «Ортаңғы» КҮН-ЕС – Күн нұры – Ауа – Су –Топырақ /Жер/)» және адамдық Рух басқарымындағы «Кіші Күн-ЕС – ағымдағы Ой – Сөз – Іс – Жүзе (түпкі нәтиже)» түрлеріндегі а н а л о г и я л ы қ үш бестіктің ортақ сипаты – «Квинтэссенция мен төрт субстанция».
-
Qazaq adebieti. АУДАРМА БЮРОСЫ. АЛТЫН КӨПІР
Антика философиясының метафизикалық әлем жайлы мұрасын эманация теориясы аясында Құран аянымен ұштастырған ислам философиясының өкілдері Құдайды танудың философиялық құрылымын жасаса, мутакаллимдер мен теологтар діни догматтарды рационал пайым мен діни мәтін үндестігі тұрғысынан негіздеді.
-
Досай Кенжетай. ФАРАБИ – ӨРКЕНИЕТ ҰСТАЗЫ
Тәңірі мен көптік арасындағы байланысты әл-Фараби эманация (судур) арқылы түсіндіруге тырысады.
-
Г.А. ШАДИНОВА, А.Ә. ҚОЖАН. ӘЛ-ФАРАБИ ШЫҒАРМАЛАРЫНДАҒЫ МЕМЛЕКЕТТІК БИЛІКТІ ҚАЛЫПТАСТЫРУ МӘСЕЛЕЛЕРІ
Әл-Фараби «Ізгілікті қала тұрғындары» атты трактатында сөзін ары қарай жалғастырады: «Алла Тәбәрік уа Тағаладан тасыған (арабша файд, тасу, эманация) нәрсе әрекетшіл ақылға жетеді, әрекетшіл ақыл оны «пайда болған» ақыл арқылы «әсерленуші» ақылына тасиды, кейін, қияли күшке тасиды.
-
Жақан Мадина Қаирболатқызы, Иманжүсіп Раушан Нұрханқызы, Бюлент Шенай. ИБН СИНА ФӘЛСАФАСЫНДАҒЫ ОНТОЛОГИЯЛЫҚ КӨЗҚАРАСТАР
Қажетті мән мен мүмкінді мәннің арақатынасы жайындағы ілімнің нақтылануы Ибн Сина фәлсафасының эманация қағидасынан тапты.
Түйін сөздер: Ибн Сина, Қызметті ақыл-ой, материя, болмыс, қажетті мән, мүмкінді мән, эманация, қозғалыс, уақыт, кеңістік.
Ибн Синаның болмыс жайлы пайымдары эманация теориясына негізделеді.
Қажетті мән мен мүмкінді мәннің арақатынасы жайындағы ілімнің нақтылануы Ибн Сина фәлсафасының өзге қағидасында – эманация қағидасында тапты.
Ойшылдың эманация қағидасы оның «Мабда ва Маад» (Шығу тегі мен оралуы) еңбегінде негізді түрде жазылған.
Диноршоев былай жазады: «Ибн Сина түсінігіндегі эманация теориясы Құдай мен табиғат арақатынасы жайындағы ілім және де ол әлемді Құдай жаратты ма, әлде ол өздігінен бар ма деген сұраққа жауап беруі шарт.
Ибн Сина бойынша ай саласында эманация тізбегі аяқталады: «себебі мұнда қарапайым мәндер әлемі мен төмендеу сызығы аяқталып, оралу сызығы басталады» [3, 177 б.].
Көріп отырғанымыздай, Ибн Синаның эманация теориясы өз негізі бойынша діни-идеалисттік болып табылады.
Ибн Синаның эманация теориясы қандай да болмасын діннің креационисттік рухына қарама-қайшы келеді.
Яғни болмыс түрлерінің қалыптасуы эманация сатыларының түсу сызығы бойынша жоғарылау сызығы бойынша да эволюциялық сипатқа ие.
Бұл ілім ойшылдың эманация теориясы аясында парадоксальды болып көрінуі мүмкін.
Ибн Сина фәлсафалық онтологиясының негізгі үрдістері ол қажетті мән жайлы ілімі, эманация теориясы.