Іздеу нәтижесі
Корпус көлемі: 22 223 құжат, 23 443 589 сөз
«Сущность»
Сущ-ность
с - дауыссыз, қатаң, тіл ұшы, жуысыңқы у - дауыссыз, еріндік, қосарлы/кірме әріп, үнді, ызың, ауыз жолды, ерін-ерінді, жуысыңқы щ - кірме әріптер н - дауыссыз, үнді, шұғыл, ызың, мұрын жолды, тіл ұшы, тоғысыңқы о - дауысты, жуан, ашық, еріндік, тіл арты с - дауыссыз, қатаң, тіл ұшы, жуысыңқы т - дауыссыз, қатаң, тіл ұшы, тоғысыңқы ь - кірме әріптер
15 құжат табылды
-
Дидар АМАНТАЙ. Абай философиясы: шығу тегі, қалыптасуы және дамуы
Түйін де (сущность) сол, тіпті, Бертран Рассел оны жасанды түсінік деп те жариялады.
Себебі, мән (значение), мағына (смысл), мазмұн (содержание) көп жерде түйін (сущность) мен түпнегіз (субстанция) ұғымдарына ұқсас әрі бесеуі де бір контексте түсініксіз.
Түйін (сущность) – заттың (материя) немесе ойдың (идея) мағынасы (смысл), әлде мәні (значение), жатқа – тәуелділігі жоқ, дербес, егемен ұғым, өзіне-өзі тең.
Қорыта айтқанда, түйін (сущность) біртұтас нәрсе.
Демокрит бір нәрсенің түйіні (сущность) сол нәрседен айырусыз деген пікірді алға тартады.
Платон бойынша, түйін (сущность) – идея, аса сезімтал, заттық емес, мәңгілік, шексіз, нақты құбылыстардың ілкі бейнелері прообразы.
Джон Локк жалпылық туралы бейтарап бағытты ұстанса да, түйін (сущность) жайлы схоластикалық тұжырымдаманы теріс санады: біз түйінді қалай тани аламыз, қолымызда сөзден туған құбылыс пен жалпылама терминсөзден басқа ештеңе жоқ.
Жиырмасыншы ғасырда түйін (сущность) ұғымы сирек қолданылды.
Экзистенциалистік жүйе, шешкен түйін (сущность) мен түпнегіз (субстанция) жүріп өткен жолынан қалыптасады деп үйретеді: “существование предшествует сущности”.
-
Дидар АМАНТАЙ. Кітап сөзі (Ұғым-түсініктердің бүгінгі мәні)
Категориялар жайлы ілімнің негізін қалаушы Аристотель бірыңғай/жалпылама (единичное и общее) он категория бар деп есептеді: түпнегіз (сущность), сан (количество), сапа (качество), қатынас (отношение), орын (место), уақыт (время), әрекет (действие), мехнат (страдание), иелену (обладание), өзін-өзі табу (самонахождение), орналасу (положение).
Категорияларды предикаменттер деп атаған схоластика алты категорияны таңдады: болмыс (бытие – сущность), сапа (качество), сан (количество), қимыл-қозғалыс (движение – изменение), қатынас (отношение), иелену (обладание).
- Берікбай САҒЫНДЫҚҰЛЫ. ӘРУАҚТАР қазақы ұғымы және ғылыми сипаттамасы
-
М.Қ. Жазықова, У.Ж. Туякова. Білім берудің жаңа парадигмасы жағдайында мұғалімнің кәсіби креативтік құзыреттілігін қалыптастырудың маңызы
Бұл пікірді академик В.Д.Шадриков ұсынған төмендегі анықтама нақтылай түседі: «Компетентность – это новообразование субъекта деятельности, представляющее собой системное проявление знаний, умений, способностей и личностных качеств, позволяющее решать функциональные задачи, составляющие сущность профессиональной деятельности» [5, 5].
-
Исламбаева З.У.. ӘЙЕЛДЕР БЕЙНЕСІН СОМДАҒАН АКТРИСАЛАРДЫҢ КӨРКЕМДІК ІЗДЕНІСТЕРІ
Воспроизведение актером человеческого поведения (действий человека) с целью создания целостного образа и составляет сущность сценической игры.
-
Ө.Қ.БЕКЕЖАН. СЕРІКБОЛ ҚОНДЫБАЙДЫҢ МИФОЛОГИЯЛЫҚ КОНЦЕПЦИЯСЫНЫҢ ФИЛОСОФИЯЛЫҚ НЕГІЗДЕРІ
- «ң-ң» дегеніміз – субстанция (материя/идея в единстве всех форм ее движения, первооснова, сущность всех вещей и явлений).
-
Нәсіреддин Назаров. Лақайлар деген кімдер?
1984 жылы Ташкентте жарық көрген «Басмачество: социально-политическая сущность» деген кітапта.
-
Құлманов С.. ТЕРМИНДЕР «ТЕКЕТІРЕСІ»: заңнамадағы қолданыстары, бекітілген нұсқалары және салалық терминологиялық сөздіктердегі аудармалары
Алайда мұндағы штраф сөзінің баламасы – айыппұл, вина сөзінің баламасы кінә сөздерімен бекітілген: социальная сущность вины – кінәнің әлеуметтік мәні (заңнама); административные штрафы – әкімшілік айыппұлдар (14.07.2005); штраф – айыппұл (15.02.2017), вина страхователя – сақтанушының кінәсі (06.10.1999), объективная вина – объективтік кінә (07.12.2016).
-
А.Т. Мырзахметова, Б.Ө. Сманов, А.Б. Жапарова. 5-6 СЫНЫП ОҚУШЫЛАРЫНА ЭЙДОС-КОНСПЕКТІНІ ЕРТЕГІ ЖАНРЫН ОҚЫТУ ҚҰРАЛЫ РЕТІНДЕ ПАЙДАЛАНУ
1) термин древнегреческой философии и литературы, перво- начально (как и «идея») означал «видимое», «то, что видно», «наружность» (Гомер), затем – конкрет- ную явленность, видимую сущность (Парменид), субстанциальную идею (Платон), форму (Аристотель)...
-
Сейсенбиева Э.С., Бегманова Б.С.. А.ҮЛІМЖІҰЛЫНЫҢ ДІНИ-ҚИССАЛАРЫНЫҢ КӨРКЕМДІК ЕРЕКШЕЛІГІ
Көркем әдебиеттегі еліктеу құбылысы туралы шығыстанушы ғалым Е.Э.Бертельс мынандай құнды пікір айтқан болатын: «Разбор этой поэмы убедительно показывает, как неправильно называть назира подражением, ибо самая сущность этого явления отнюдь не в подражании, а в том новом, что поэт выносит тему, причем эти изменения приводят сплошь и рядом изменению всей концепции» - [6,115 б.].