Іздеу нәтижесі
Корпус көлемі: 22 223 құжат, 23 443 589 сөз
«Секуляризация»
Се-ку-ля-ри-за-ция
с - дауыссыз, қатаң, тіл ұшы, жуысыңқы е - дауысты, жіңішке, ашық, езулік, тіл ортасы к - дауыссыз, тіл арты, қатаң, шұғыл, тоғысыңқы у - дауыссыз, еріндік, қосарлы/кірме әріп, үнді, ызың, ауыз жолды, ерін-ерінді, жуысыңқы л - дауыссыз, үнді, ызың, ауыз жолды, тіл ұшы, жуысыңқы я - қосарлы/кірме әріп р - дауыссыз, үнді, ызың, ауыз жолды, діріл, тіл ұшы, жуысыңқы и - жіңішке, қысаң, езулік, қосарлы/кірме әріп з - дауыссыз, ұяң, тіл ұшы, жуысыңқы а - дауысты, жуан, ашық, езулік, тіл арты ц - кірме әріптер и - жіңішке, қысаң, езулік, қосарлы/кірме әріп я - қосарлы/кірме әріп
13 құжат табылды
-
Д.Ө. Құсайынов, М.М. Нуров. ЗАЙЫРЛЫЛЫҚ ПЕН ДІНДАРЛЫҚ АРАҚАТЫНАСЫ МӘСЕЛЕСІНЕ
Ал секуляризация идеясы тенденцияны болжайды.
Бұл, ең болмағанда, қазіргі заманның ерте кезінен бастап күткен және секуляризация гипотезасын ұсынған әлеуметтанулық зерттеулерде квази-ғылыми мәртебеге ие болған тенденция.
Осы екінші мағынада секуляризация қарапайым, күткенмен емес, шындыққа сәйкес келеді, бірақ діннің зайырлы құлдырауы.
-
Бейсенов Бағдат, Шағырбаев Алмасбек. ОРТАЛЫҚ АЗИЯ ЕЛДЕРІНДЕГІ МЕМЛЕКЕТ ЖӘНЕ ДІН
Адам мен қоғам өмірінде діннің әлеуметтік мән-мағынасын жоғалтуын бейнелейтін және қазіргі заманның ажырамас қасиеті саналған секуляризация ұғымы заманауи әлемде жаңа тұрғыда қарастырылуда.
Секуляризация бұл дінге қарсылық емес, діннің заң аясында өркениетті қызмет жасауы, демек постсекулярлы қоғамда секулярлық пен сакральдылық бірін-бірі толықтырушы.
-
А.М. Садыкова, З.А. Сабданбекова, А.С. Аманова . Ресей империясындағы мемлекет пен діннің қарым-қатынасы тарихынан
Бірақ оның мемлекеттік құрылымға енгізілгені соншалық, жарты ғасырдан кейін шынайы түрде жүзеге асырылған секуляризация формальды болып көрінді.
-
Д.К. Кусбеков. Діннің заманауи интеграциясы
Секуляризация діни-экстремистік ағымдардың қайнар көзі деген пікір айтыла бастады.
Кілт сөздер: дін, дінтану, философия, итеграция, құқық, сана, секуляризация, экстремизм, терроризм.
Осы мəселені дұрыс түсіну үшін секуляризация процесіне тереңірек тоқталып кету қажет.
«Секуляризация» термині екіжақты қарастырылады: біріншіден, бұл өмірдің əртүрлі салаларының шіркеу мен діннің əсерінен азат болуы, ал, екіншіден, ол о, дүние бар дегенге сенімнің бұзылуы.
Осы жағдайда секуляризация процесінің нəтижесі діннің əсер ету аясының тарылуына байланысты, əлеуметтік топтар, қоғамдық ұйымдар, жеке адамдардың көпшілігінің осындай көзқарастардан бастартуы.
Секуляризация дəстүрлі діни институттарға сенімді бұзды, бірақ ол адам мен қоғамның өзін-өзі тануға, тұрақтылыққа, құндылықтарды бағалайтын интеграцияға қажеттілігінен айырылған жоқ.
Секуляризация процесі өздігінен əртүрлі экстремистік діни ұйымдардың, соның ішінде лаңкестік ұйымдардың пайда болуы мен таралуына алғышарт жəне дəстүрлі конфессиялар ұсынып отырған тұжырымдамаларында сенімнің жойылуы, болып жатқан процестерге деген қанағаттандырылмағандық жаңа экстремистік бірлестіктердің пайда болуына алып келеді.
Секуляризация қоғамға тек қана жат (кері) процестерді алып келеді деген ой туындамауы керек.
-
Г.Ж. Мажиев. Қазіргі заманғы Батыс елдеріндегі зайырлы мемлекет және дін қатынасының үлгілері мен формалары
Соңғы екі ғасырда адамзат тарихындағы секуляризация үрдісі белсенді жүріп, нәтижесінде зайырлылық принциптеріне негізделген басқарушылыққа бет бұрған елдердің саны артты.
-
Елена Бурова, Әсел Назарбетова. ҚАЗІРГІ ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ ДІНДЕНДІРУ ҮДЕРІСІ: ЕРЕКШЕЛІКТЕР МЕН ҮРДІСТЕР
Қазіргі әлемдегі діндендіру үдерістері секуляризация, десекуляризация, қарсы секуляризация өзара әрекеттесу жағдайында көрінеді.
Қазіргі әлемдегі діндендіру үдерістері секуляризация, десекуляризация, қарсы секуляризация өзара әрекеттесу жағдайында көрінеді.
Ресейде және әлемде зайырлылық пен секуляризм кейінгі салыстырмалы талдау [9] десекуляризацияны «қарсы секуляризация үдерісі» деп түсінуге әкеледі, оның барысында дін алдыңғы және/немесе ілеспе зайырлылық үдерістеріне жауап бере отырып, қоғамға әсерін қалпына келтіреді [5].
Қазіргі Қазақстандағы діндендіру үдерістері өзара толықтырушы болып табылатын секуляризация, десекуляризация, қарсы секуляризация сияқты әртүрлі бағыттағы үрдістердің ықпалымен өрбиді.
Қазіргі Қазақстандағы діндендіру үдерістері өзара толықтырушы болып табылатын секуляризация, десекуляризация, қарсы секуляризация сияқты әртүрлі бағыттағы үрдістердің ықпалымен өрбиді.
-
Әсем Қайдарова. ҚАЗАҚСТАНДЫҚ ЖАСТАР ҚҰНДЫЛЫҚТАРЫ ЖҮЙЕСІНДЕГІ ДІННІҢ ОРНЫ
Секуляризация, қоғамдағы жаңғыру процестері, ірі тарихи оқиғалар сияқты жаһандану процестері дін үшін де, жалпы қоғам үшін де жаңа кезек күттірмейтін мәселелерді қалыптастырады.
-
Анастасия Решетняк. ӘЛЕУМЕТТІК ЖАҢҒЫРТУ: ТЕОРИЯЛЫҚ НЕГІЗДЕРІ ЖӘНЕ ХАЛЫҚАРАЛЫҚ ТӘЖІРИБЕ
Макс Вебер «Протестанттық этика және капитализм рухы» («Протестантская этика и дух капитализма») атты өзінің классикалық еңбегінде заманауи қоғамның келесідей негізгі сипаттамаларын ұсынады: кенттеу, индустрияландыру, секуляризация, рационализация, дараландыру, демократизация [4].
-
Абилхамитқызы Р.*, Бегалиева Л.Б.. ТҮРКІ ӘЛЕМІНДЕГІ ПЕРІШТЕНІҢ КӨРКЕМ БЕЙНЕСІ: КЕШЕ ЖӘНЕ БҮГІН
«Уақыт өткен сайын рәсімдер мен ғұрыптарды түсіндіру де қоғамдық өмірде болып жатқан секуляризация үрдісі мен мәдениеттер типінің түрленуіне байланысты өзгеріп отырады.
-
Укенов Али Сайлауұлы. ДІН ЖӘНЕ ХАЛЫҚАРАЛЫҚ ҚАТЫНАСТАР
Түйін сөздер: Дін, халықаралық қатынастар, секуляризация, жаһандану, ксенофобия.
Сонымен қатар, әлеуметтану ғылымында ұзақ уақыт бойы үстемдік еткен секуляризация теориясы, яғни заманауи қоғам мен діннің үйлеспейтіндігі туралы теория, халықаралық қатынастардын дінге деген көзқарасына әсер етпей қоймады.
Біріншісі 1648 жылы орын алған Батысфалия келісімі болса, екіншісі ретінде ХІХ ғасырдың соңы мен ХХІ ғасырдың басына дейін үстемдік жүргізген секуляризация теориясы деуге болады.
Діннің халықаралық қатынастарда салғырт қаралуына себеп болған екінші фактор болып саналатын секуляризация теориясы ХІХ ғасырдың соңы мен ХХІ ғасырдың басында пайда болды.
Діннің саяси арена мен қоғамдық пікір-таластың ортасына оралуы көптеген ғалымдарды ағартушылық дәуірінен бері қалыптасып келе жатқан теорияларды, соның ішінде секуляризация теориясын қайта қарап, баға беріп, жаңа көзқараспен бағалауға мәжбүр етті.
Осылайша, бір кездері жүйелі теория болып саналған секуляризация теориясы уақыт өте келе әлеуметтанулық деректер тұрғысынан да, тарихи тұрғыдан да сын көтермейтін жағадайға келді [9, 13 б.].
Діннің қайта оралуын немесе секуляризация теориясының жалған болып шыққандығын алғашқы болып Давид Мартин атап өтті.
Ол өзінің «Діни және зайырлылық: Зайырлануды зерттеу» («The Religious and the Secular: Studies in Secularization») атты еңбегінде: «Секуляризация ғылыми ұғым емес, бұл дінге қарсы идеология құралы», – деп анықтама беріп кеткен болатын.
Реалистер тарапынан мемлекеттік егемендікке баса назар аударуы, халықаралық тәртіптің Батысфалиялық келісімінде жатыр және дін бұдан былай, саясатта, қоғамдық қарым-қатынастар мен халықаралық қатынастарда рөл ойнамауы керек деген «секуляризация жорамалымен» ұштасады [17, 15 б.].
Ал Родни Старк болса, әуел бастан секуляризация теориясы эмпирикалық шындыққа жанаспайтынын айтқан [20, 250 б.].
Себебі, секуляризация теориясының жақтастары да бар, бұл теорияны сынайтындар да жеткілікті.