Ахметтің әдеби шығарманың ішінде дәл осы мысал жанрын таңдауында үлкен мән бар.

Күллі қазақ әдебиетінде, оның ішінде балалар әдебиетінде ойып орын алатын «Қырық мысалды» Мұхтар Әуезов «Қалың қазақ жұртының алғашқы естіген, төңкеріс рухындағы сөзі» деп бағалады.

Сөйтіп, Ахмет Байтұрсынұлының қазақ халқына, тіліміз бен мәдениетімізге, әдебиетімізге, оның ішінде балалар әдебиетіне сіңірген еңбегін саралай келе, біріншіден, қазақ тілінің тұңғыш әліппесі мен оқулықтарының авторы, соңынан із салған жаңашыл ағартушы.

Оның ішінде айрықша назар аудартатын шығармашылық мұрасы – Абай поэмалары.

Болатбек шығармадағы басты қаһарман ретінде көрінгенімен, оның молдаға баруға қорқуы, жиі бастырылып қалуы, сонда да өз ішінде жын бар екенін білмеуі, молда Құран аяттарын оқығанда сілейіп, «кескен томардай» сұлқ түсіп, ұйықтап қалуы, ұйқыдан тұра сала есін білмей, ыржалаң-ыржалаң етуі қазіргі заманның босбелбеу, қызға сөз айта алмай біраз жасқа келіп, сары суға әуес болған бір күлкілі кейіпкерін, күлкілі де болса, шынайы өмірде бар адамдардың жиынтық образын жасап тұр.

Кiрiспe Қазақ прозасы бүгінгі күнгe дейін сан тараптан қарастырылып, oның ішінде әңгіме жанры тереңнен зерттелініп келгенімен, жаңa ғасырдың әңгімe жанры жаңа кезең әдебиеттануында нақтылана қоймады.

Баcқа жазушыларда модернизмнің, соның ішінде неомодернизмнің нышаны жоқ деп aйта алмаймыз, cебебі кей тұста жазушылардың шығаpмашылықтарынан белгілер ұдайы байқалып oтырады.

Расында ертегі халықтың ішінде пайда болып, халық арасында ауыздан ауызға тарап, ұрпақтан ұрпаққа жеткен асыл мұра болғандықтанертегі тілінде қазақтың дәстүрлі сөзсаптамының үлгілері жиі кездесетінін аңғардық.

Жазу өнері пайда болғанға дейінгі қоғамда халық жасаған мәдени құндылықтардың барлығының ішінде анағұрлым бүтін күйде сақталғаны халықтық эпос болып табылады.

Солардың ішінде балаға ат қою ғұрпының эпостарда бейнеленуінің өзіндік ерекшеліктері бар.

Қаһармандық эпостар сюжетінен ұшырасатын тұрмыс-салтқа қатысты ұғымдардың ішінде жиі ұшырасатын әдетғұрыптардың бірі – балаға ат қою.

Баланың атын қоюға байланысты салт-дәстүрлердің ішінде есімді кездейсоқ өтіп бара жатқан адамнан сұрауға да болатын болған.

Алаш зиялылары Әлихан Бөкейханов, Ахмет Байтұрсынұлы, Жүсіпбек Аймауытов, Мұхтар Әуезов, Мағжан Жұмабаев, Сұлтанмахмұт Торайғыров, Ілияс Жансүгіров тұғырын тұрғызып дәстүр бастаған абайтану ғылымы бір ғасырдың ішінде қанатын кеңге жайыптереңдеп кетті [2, 48].

Қазақ ішінде молдалық қылып дін үйретушілер, бала оқытушы қожалар, ноғай молдалар болған себепті жазба сөзді шығарушылар да бастапқы уақытта солар болған.

Жалпы мақаланы қорытындылай келе, Көркем өнер, оның ішінде әдебиеттің барлық болмысы мен бітімін, көркем шығарманың сыры мен сипатын, әдеби дамудың мағынасы мен мәндерін анықтау жолында ұлттық әдеби теориялық ой-пікірлерді ғылыми бір жүйеге салған, әдебиет теориясында ұлттық сипат дарытуда терминдердің қазақша мағынасын ашқаны ол ақынның үлкен еңбегінің жемісі.

Сондықтан заманауи білім беру жүйесін, оның ішінде ұлттық тілді оқытуды жетілдірудің өзекті мәселелерін шешуде Абай мен Ахмет еңбектеріндегі ой үндесіміне, пайымдамаларындағы ортақ негіздерге мән бере қарау жаңа бағыттарды айқындауға мүмкіндік берері сөзсіз.

Ол: «Білім-ғылымды көбейтуге екі қару бар адамның ішінде: бірі – мұлахаза қылу (ойласу, пікір алысу), екіншісі – берік мұхафаза қылу (сақтау, қорғау).

О заманда би болғандар би мектебінде баулынған, яғни биге атшы болып, бірге жүріп, бірге тұрып, бітірген істердің ішінде бірге болып, баулынып, би болған.

Соның ішінде, «Сын тұрғысынан ойлау әдісі» арқылы студенттердің өз бетімен ізденіп, өзін-өзі реттей отырып диалогтік қарым-қатынас арқылы білімдерін арттырып, сандық технологияларды пайдалана білетін белсенді, білімді, саналы болуға тәрбиелейміз.

Студентті қысқа уақыт ішінде өз ойларын жазбаша және ауызша түрде кәсіби тілде білдіруге үйрету мүмкін емес.